Диалектика в Новейшей философии.
А. В Новейшей философии отрицается
единственность рационально-материалистического представления
диалектики. Но и только-идеалистические представления также отрицаются.
Принимается лишь истинностное представление о ней, данное Гегелем, из
которого легко выводятся все разумные, из имеющихся, определения о ней.
Но для понимания Гегеля необходимо различать
1) идею и
сознание, которые виртуозно
были смешаны К. Марксом в связи с совсем очевидными целями,
2) диалектику, ее значения и положения
(проявления).
Положения
диалектики – ее актуализации для бытия, в т.ч.
субъектные проявления диалектики, в частности, учения, методы и
практическая философия.
В Новейшей философии к пониманию
диалектики применен утвержденный Гегелем подход: рассмотрение через всеобщее,
особенное и единичное, один из аспектов
которого приводится ниже. Только при таком подходе ясным выступает
разделение Философии на теоретическую и практическую, и обозначаются
пути к определению системы философии Гегеля
(системы диалектической философии) и Метода.
При обсуждении эволюции понимания диалектики, вопрос
не в тех или иных ее определениях, которые щедро были изобретены, но
меняются со временем и у различных авторов, а в выявлении общего ее
существа и отдельных проявлений диалектики. Этого нельзя сделать,
вырывая те или иные аспекты из общего рассмотрения, что обычно делалось
раньше. Это можно сделать в открытой Гегелем особенности понятия, которая состоит в том, что особенность
имеет своими крайними терминами единичность и всеобщность.
Т.е. через понятие и простые определенности можно выявить проявления
диалектики, ибо особенность, как конкретность, ближайшим образом
оказывается единой двусторонностью, и этот сам средний
термин выступает (уже) как простая определенность,
которая через опосредствование может быть положена и
полагается в моментах, определяющих некоторую самость. При этом самость
диалектики определена была Гегелем, и положение простых
определенностей было определено им. Но Гегелем не было раскрыто
некоторое их совокупное, поэтому его философия хранит множество тайн,
например, Метода и системы. Более того, вся его
философия была построена в восхождении, а ниспадение
было определено только в современной диалектической философии.
Только в нем и в фигурах объективного
определения (ибо фигуры умозаключений суть для
мышления) можно объективно воспроизвести конкретные определенности
диалектики.
Так как о ниспадении и фигурах
объективного определения речь пойдет много позже, то просто
выстроим конкретные определенности диалектики в объективных значениях
всеобщности, особенности и единичностей (для ниспадения характерна их
множественность).
Б. Определение диалектики (самой) содержит «обратную связь» первообразов известных гегелевских определений «здесь» и «сейчас», но пока, до изложения положений Высшей диалектики, дадим следующее известное и достаточное определение диалектики
В современной диалектической философии диалектикой называется высшее разумное движение, как было определено Гегелем, понимаемое во всеобщем смысле (всеобщее значение), т.е. прилагаемое даже к философии, т.е. диалектика – это также и развитие философии.
В Новейшей философии
диалектика имеет и определенное понимание (особенное значение):
диалектика – это высшее разумное движение (в) стихии всеобщности,
совокупности объективных закономерностей, логических процессов,
действующих в мире независимо от сознания человека и участвующих
в движении бытия.
В частности, диалектика – эволюция некоторого,
рассматриваемая в единстве различностей, или разумное развитие.
В Новейшей философии понимание диалектики имеет значения
(единичные значения), которые выражают положения
диалектики. Основными положениями диалектики
являются определяемые в квадраде:
- диалектика как учение
о мире – учение о миросоздании
и бытии,
- диалектика как учение о познании;
она включает определение системы
диалектических методов познания и постижения,
- диалектика
как познание (в широком значении термина),
- диалектика как практическая философия.
Диалектическая философия включает в себя указанные и другие
положения диалектики.
Они имеют не только гносеологичсекие,
но и практические аспекты: так в рамках современной диалектической
философии были получены новые возможности (для) познания,
например, актуализирован ряд технологий.
Именно на основе единичных значений в Новейшей
философии было определено понимание Высшей
диалектики как для себя диалектики. (Высшая диалектика
выражается в учение – диалектика как учение в Воспроизведении,
но ее никак не следует позиционировать по отношению к диалектике
как учению: они суть одно и тоже, переходят друг в друга.)
Значения, соответствующие указанным положениям,
важны в смысле структуризации диалектики и ее проявлений в мире, в т.ч.
и в виде познания. Они в определенной мере дают представления о
некоторых элементах системы философии Гегеля.
Именно указанными положениями
диалектики определяется разделение Философии на теоретическую
и практическую.
Общеизвестные понимания диалектики в ряде случае имеют
соответствия в течениях Новейшей философии:
- учение о вечном становлении и изменчивости
бытия – наука о миросоздании,
- всеобщее постижение противоречий
(внутренних импульсов) развития бытия и человечества – феноменология духа,
- учение о совпадении (единстве и
взаимодействии) противоположностей – спекулятивная философия,
- достижение истины путем разрушения иллюзий
человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному
знанию, неминуемо запутывается в противоречиях – философия определений и снятия противоречия
познания.
В. Указанные значения важны и в
методологическом смысле.
На основе положений диалектики
формируются новые выводы и области познания, причем не только на их
основе, но и с учетом ряда других реальных воззрений. Например, начиная
с материалистического осмысления, следует учесть вывод К. Маркса о
субъективном использовании диалектики для решения насущных задач и
корректную фразу В.И. Ленина: «Диалектика вещей создает диалектику
идей, а не наоборот» [Ленин
В.И.
Полн.Собр.Соч. - 5-е изд. – Т. 29. С. 178]. Сначала
отметим, что это утверждение не противоречит диалектической философии,
ибо диалектика идей людей возникает в силу окружающей действительности,
в т.ч. и сверхчувственной. А идея (абсолютная идея) – она одна, и в
фразе В.И. Ленина ее понимания быть не может. Однако также верно, что
можно говорить о начале созерцания с процессов активного
осознания, обусловленного имеющимися знаниями, и о начале
процессов познания с субъективной диалектики, что, как ее свойство,
мы определим как перворасположенность (гносеологическую)
субъективной диалектики. Тогда, в некотором смысле поставлен «на
голову» уже диалектический материализм. Однако это не
означает (в силу двух «перевертываний»*) возврат непосредственно к
диалектике Гегеля, это означает ее развитие. Иными словами,
осуществлено, точнее, получено, понимание развития диалектики
как учения в некоторой плоскости. В таком случае обозначается
некоторая определенность воспроизведения на новом уровне а)
диалектического материализма, б) самой философии Гегеля и в) учения
Гегеля о диалектике, т.е. некоторых параметров, соответственно:
а. объективного
материализма, как отрицания диалектического материализма,
б. Воспроизведения,
в. Высшей диалектики.
* первое – марксово: «Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (создатель) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней… У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно…» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. – Т. 23. С. 21].
См. «Диалектика как
познание» и «Новейшей философии назначения»,
а также «Пролог
современной диалектической философии».