Аналитическое познание.
- 25.01.08 г. -
Аналитическое познание или познание проявлений – некоторое осуществление познания, один из способов осуществления познания, в основном, рассудочного познания, когда в первую посылку умозаключения не входит опосредствование, а сама его деятельность отчуждена от отрицательности и, поэтому, не имеет а) перехождения в другое и б) связывания разного. В силу этого требуемое различие (для) познаваемого имеется либо лишь как предположение, либо остается как полагаемая, но не достигаемая рассудочным познанием разность его внутри себя. Иными словами, аналитическое познание превращает исходный материал в рассудочные понятия, которые оказываются схваченными без опосредствования, исходят лишь из самого наличия познаваемого. Поэтому аналитическое познание начинает с некоторого предположенного, единичного и конкретного, причем данного в обстоятельствах или в условиях, зачастую, просто имеющегося. Из этого следует, что аналитическое познание схватывает лишь внешние различия, а его движение основывается на определениях исходного материала. Более того, таковое движение оказывается не присущим, а вызванным, положенным возможностью нового анализа, от которого в обсуждаемом познании нет возможности отказаться. И любое последующее (умозаключение) в аналитическом познании всегда, каким бы оно ни было, оказывается определением вновь с учетом предыдущего анализа.
Таким образом, аналитическое познание есть определение чего-то вновь и вновь некоторого конкретного, причем того, что уже вобрано в абстрактную форму, затем – анализ конкретного и определение абстрактного, которое явилось результатом предыдущего анализа, можно сказать, упорядочиванием воспринимаемого многообразия.
Поэтому аналитическое познание не достигает различий понятия познаваемого, а лишь движется по различиям его явлений или частей, их соединений или отделений, не осуществляет движение вглубь познаваемого. Именно поэтому, кстати, аналитическое познание нередко начинает с данного в условиях и, зачастую, определяется в форме задачи, относящейся к познаваемому, но не являющейся, очевидно, ни им самим, ни содержанием познания. Но в этом также проявляется противоречие аналитического познания, как простого познания, конечного познания или познания проявлений, ибо оно, в том числе, приходит к таким определениям, которые не положены задачами аналитического познания. И хотя это объективно вызвано неизбежностью перехода к опосредствованию, на деле получается, что в неразличности аналитическое познание выглядит синтетическим познанием, т.е. даже зачастую представляется не собою, но все же остается собой, в частности, потому что даже новые определения остаются для него суть информацией, данными.
Иными словами, аналитическое познание есть, по сути, повторение анализов. И, несмотря на то, что определение целого продолжается в определении части, а причины – в действии, все равно аналитическое познание остается последовательностью анализов. Утверждения же о своих синтезах (и, тем более, рассказки о понимании и применении синтеза гегелевской философии) аналитическое познание (научное познание) строит как на собственных заблуждениях, так и в силу объективного его втягивания в опосредствование, которому аналитическое познание и радо было бы следовать, но… не может, оно остается собою и убеждает всех в использовании в себе синтезов. Изредка синтезы все же используются (зачастую за синтезы выдается простая последовательность суждений), но механически, в угоду требуемым декларациям о них или… для показа собственной значимости.
Хотя, вообще-то, еще нужно бы знать, что такое синтез…
Итак, во-первых, аналитическое познание присуще рассудочному познанию, собственно и поэтому оказывающемуся ограниченным. Во-вторых, для аналитического познания всегда имеется противоречие, но оно приводит (хотя бы) к некоторому пониманию синтетического познания*.
* а от него уже возможен переход к пониманию диалектического познания.
Дополнение.
В Новейшей философии явно прослеживается отход от (умозаключений и изложения на основе) общепринятого аналитического познания: просто игнорируется это, наиболее сейчас распространенное существо познания. Оно игнорируется как уже отжившее и совершенно не эффективное по сравнению с диалектическим познанием, его формами и методами, что было понятно со времен актуализации гегелевской философии. В этом смысле, действительно, общепринятые сейчас научные формы явно не подходят Новейшей философии, но не являются ее оковами, не могут являться, так как опутывают не ее, а современное научное познание. И дело не в непонятности ряда моментов изложения Новейшей философии или ее стиля, а в том, что теперь уже нужно учиться и для того, чтобы понять хотя бы ее азы.
См. «Обычные науки»
[«Синтетическое познание», «Диалектическое познание», «Диалектика как познание», «Синтез», а также «Познание» и «Противоречие познания»].