О философии Гегеля
(2-я ред.).
«Во всяком случае, мы, русские, благодарны Гегелю за то, что он своим учением пробудил в нас серьезное философское участие. Люди России, а именно: Белинский, Герцен, Бакунин, Станкевич, Тургенев, Грановский, Чичерин, и не только они, – увлекались им»
[Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. – СПб., 2000. – С. 3].
Философия Гегеля, если использовать его выражение, – познание для духовной пользы людям.
Философия Гегеля является диалектическим ядром второго (после древнегреческого) этапа (развития) Философии и включает диалектическую философию Гегеля, которая есть первый этап развития диалектической философии в бытии. (Составляющие философии Гегеля относятся к диалектической философии, Философии и философским наукам.)
Важнейшей характеристикой философии Гегеля является ее единство с ее диалектической составляющей (с диалектической философией Гегеля) [в то время как современная диалектическая философия является образующей для Новейшей философии].
Диалектическую философию Гегеля движет (развивает) диалектика, а философию Гегеля движет противоречие ее частей.
Непревосходимую мощь философии Гегеля определяет понятие единства различности и неразличности.
В философии Гегеля раскрыто мировое развитие, даны ответы на главные вопросы, касающиеся бытия, существования человека и эволюции общества, и определены условия для того, чтобы человечество могло внимать осознанным истинам и прогрессивно развиваться (другое дело, что в мире востребованы иные принципы – правила Золотого тельца).
Можно очень долго описывать онтологические и гносеологические положения философии Гегеля*, приводить доводы в пользу ее величия, говорить о ее силе, влиянии, глобальности, о потребности в ней во всех областях науки и жизни и т.п. Об этом написано много книг (как, впрочем, лжи и непрофессиональных мнений). Но, прежде всего, следует сказать о том, что философия Гегеля имеет требуемый влиятельный аспект, и она ценна для любой страны, в т.ч. в областях этики и нравственности, политики и социологии, политической экономии и экономики (каждая из указанных областей крайне важна для процветания любого государства). Главное, она имеет наступательный характер, в то время как общественные науки лишь рассуждают и обсуждают, а многие просто умирают.
О философии Гегеля надо сказать, что она, по определению Ф. Энгельса, «…имела огромное влияние на духовное развитие нации» [1. Т. 21. С. 281].
Однако при этом надо учитывать не только грандиозность знаний философии Гегеля, но и ее национальную подоплеку, что редко делается при анализе наследия великого мыслителя. Гегель конкретно обозначил все то, что «касается превосходства немцев в разработке философии», например, «…у других народов… самый предмет захирел и исчез, так что от него едва осталось воспоминание или смутное представление» [2. С. 14]. Великий мыслитель, в частности, указал на то, что «философия нашла свое убежище в Германии и живет только в ней» [2. С. 14].
При этом он осмыслил и включил в свои исследования следующее. «Еще недавно, с одной стороны, тяжелые времена заставляли предавать слишком большое значение мелким интересам повседневной жизни, а, с другой стороны, высокие интересы действительности, интерес и борьба, ставившие себе целью, прежде всего, восстановить и спасти политическую целостность народной жизни и государства, в столь большой мере поглощали все способности духа, силы всех сословий, равно как и все внешние средства, что внутренняя жизнь духа (нации. – ПРИМ.) не могла обрести спокойствия….. когда немецкий народ спас свою национальность, основу всякой живой жизни, наступила пора, когда наряду с областью действительного мира, может самостоятельно расцвести в государстве также и свободное царство мысли» [2. С. 12].
И в своей философии Гегель обосновал возможность и эффективный путь развития Германии, на котором были исключены потрясения и общественные катаклизмы (см. «Философия Гегеля и политическая экономия»).
Недаром Дж.Х. Стирлинг написал, что в начале XIX в. именно «…Гегелю и, в особенности, его философии этики и политики обязана Пруссия своим могуществом и организацией..» [3].
Так что философии Гегеля сильна и важна не только диалектическими и теоретическими научными положениями, но об этом общественные науки всегда умалчивают, т.к. становится очевидной их собственная никчемность для конкретной страны.
После смерти Гегеля многих, начиная с Шопенгауэра, грызли зависть и злость. Да и по доктринным соображениям стали пиариться антигегелевские и антидиалектические воззрения. Дело дошло даже до того, К. Маркс хотел перевернуть (гегелевскую) диалектику [1. Т. 23. С. 21], но… загнил советский диалектический материализм (что не случайно).
И было все же отвлечено внимание от грандиозного философского наследия, которое позволяет решать любые проблемы – видимо, их развитие кому-то выгодно. Например, И. Ильин писал, что Гегеля уже в начале XX в. и даже в Германии мало изучали и плохо знали [4].
А с течением времени знания диалектической философии для многих просто стали непонятными** и были извращены. Например, как определил Рокмор, существенны случаи «часто встречающегося неверного прочтения Гегеля» [5], Гегелю стали приписывать много того, чего у него нет, и что искажает его философию. И исказили до неузнаваемости в целом (например, назвав философию Гегеля объективным идеализмом) и в частностях (например, в темах диалектической логики в диамате и после него). А сейчас люди сталкиваются с парадоксами, и даже не могут понять многие базовые диалектические определения (например, противоречия или отрицания).
И вот уже «…для большинства представителей профессионального философского корпуса фигура Гегеля вообще является персоной non-grata. И это объяснимо. Постоянное присутствие в сфере их компетенции грандиозной философской системы, доступ к которой всегда открыт, но которая, тем не менее, продолжает оставаться для них чем-то вроде terra incognito (неизведанный остров. – ПРИМ.), не может не порождать у них творческого дискомфорта, которое трансформируется в чувство трудно скрываемой, а многими и не скрываемой, неприязни» [6]...
Но могут возникнуть, по крайней мере, два вопроса. Первый заключается в том, почему же в начале XXI в. необходимо обращаться к философии Гегеля? Второй вопрос, включающий понимание факта непознанности ее до сих пор, заключается в том, а как же к ней подступиться, как познать ее и осуществить на ее основе требуемые для научного познания и прогрессивного развития исследования?
Ответ на первый вопрос содержит ряд моментов. Определим лишь ряд из них, наиболее значимых для настоящего этапа обсуждений вопроса.
Великое философское учение Гегеля необходимо сейчас, когда встают глобальные вопросы, не решаемые современными общественными науками, когда выступают все более запутываемыми и не ясными общественное развитие и его перспективы, или когда проступают рассуждения о безысходности. При этом необходим уже не поиск, а четкое определение путей прогрессивного развития, чего сделать, как оказывается, на основе наук не получается.
Поэтому требуются самостоятельные сильные учения, которые могут стать основой преодоления накопившегося отрицательного и выхода на линию поступательного движения в общество достойно и благополучно живущих людей.
Однако утверждение об использовании философии Гегеля, являясь несомненным, все же само требует серьезного осмысления: то, что философия Гегеля может оказать влияние на духовное развитие любой нации – несомненно. Но нужно ли, например, одной, отдельно взятой стране влияние философии евроцентристского образа? При этом не следует думать, что философию Гегеля можно перебороть, приспособить «под себя». Это не так. Философия Гегеля слишком мощна (по до сих пор не вскрытым в науках причинам) и порой даже угнетает, многие ее боятся (поэтому порочат). Но, главное – в другом. Евроцентристское существо философии Гегеля и ее национальные оттенки могут и не быть полезны другой одной, отдельно взятой стране. Сейчас не говорится о философских знаниях, – они универсальны и должны использоваться каждым обществом для разумного движения вперед. Говорится о влиянии, которое может быть и негативным. Его может и не быть, но не следует рисковать, прежде всего, при понятии метасмыслов собственной страны и ее развития (а без такой цели Философия будет сведена к философским наукам)…
Таким образом, и в случае отдельного использования философии великого мыслителя неизбежно ее осмысление, понятие ее существа и применимости, т.е. неизбежно именно ее переосмысление и развитие.
И ответ на второй вопрос определяется тем, что необходимо не воспевание и перепевы философии Гегеля, а ее переосмысление (это, оказывается, возможно, более того, ведет к пониманию философии Гегеля, которое ранее было невозможно; поэтому она оставалась terra incognito). Основанием и переосмысления философии Гегеля, и постижения во второй сфере является соответствующий (второй) этап развития диалектической философии, базирующийся на указанном самим Гегелем воспроизведении его философии, так и оставшимся не понятым науками...
Так что философия Гегеля, точнее – ее развитое представление – необходима настоящее время, когда требуется сильное учение, способное стать основой преодоления накопившегося отрицательного и выхода на линию поступательного движения к обществу достойно и благополучно живущих людей
* В настоящее время в проекте ДИАЛЕКТИКА по многим причинам пока не предполагается объяснять онтологические и гносеологические философии Гегеля и раскрывать ее трансцендентальные и вневременные позиции, даже суть бытия по Гегелю не будет пока разъяснена. Но ряду диалектических, логических, структурных и научных аспектов философии Гегеля будет уделено внимание, в т.ч.:
- не-идеализм философии Гегеля
- причины явления философии Гегеля
- диалектическая философия Гегеля
- начало, или начало науки логики, или начало философии
- наука идеи
- Метод (метод диалектической философии)
- система науки: начало реконструкции
- о системе философии Гегеля
- Метод и система Гегеля: нет противоречия
- системы в философии Гегеля
- Энциклопедия философских наук
** Но и в самой философии Гегеля многое снято, а также привнесено то, что скрывает ряд ее важных положений.
Например, «между» трудом «Феноменология духа» и последовавшей «Наукой логики» в философии Гегеля имеется не изложенный интервал знаний.
А использование Гегелем терминов «логика» и «наука», как непосредственно, так и в их сочетаниях внесло значительную путаницу в понимание его философии и вообще диалектической философии. Более того, определяющие (конкретизирующие) термины в большинстве случаев были просто исключены Гегелем, что определило невозможность понимания ряда принципиально важных конкретных и трансцендентальных положений гегелевской логики и ее структуры.
Продолжение: «Философия Гегеля и политическая экономия».
ЛИТЕРАТУРА:
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд.
2. Гегель Г.В.Ф. Соч. М.-Л. – Т. 1.
3. цит. по Поппер К. Открытое общество и его враги. – М., 1992. Т. 2. С. 43.
4. Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – М., 2002. Т. 1. С. 10.
5. Рокмор Т. Об открытии Маркса после марксизма // Вопросы философии. – 2000. № 4. – С. 34.
6. Труфанов С.Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении: учеб. пособ. – Самара, 1999. С. 7–8
См. «Диалектическая философия Гегеля», «Энциклопедия: критика общего ее непонимания»,
«Новейшая философия: сравнение с философией Гегеля»,
«Диалектическая философия: главные современные достижения».
Прежний вариант статьи: Архив: «О философии Гегеля».