Объективный
экзистенциализм.
Объективный
экзистенциализм
или неоэкзистенциализм – область познания Новейшей философии о духовной и
познавательной сущности человека, о его духовном, мыслительном и информационном
существовании и о его уникальности как существа, способного выбирать свою
судьбу и не только в экзистенциальном плане, но и во всеобщем значении.
Объективный экзистенциализм является одним
из центральных исследований диалектического учения о
человеке.
Актуализация
объективного
экзистенциализма связана с развитием гегелевского учения о субъективном духе, а также с последовавшим
диалектически цельным непротиворечивым определением экзистенции,
отражающим не только ее (известные в целом) субъективные, но и, главное, ее (ранее
неизвестные) объективные аспекты, что и определило новые рассуждения и выводы о
человеке, его жизни и стремлениях и по поводу деятельности субъектов (последнее определило создание ряда профильных дисциплин,
касающихся деятельности субъекта и ряда прикладных аспектов, например, субъектная психология Новейшей философии).
Таким образом, появление объективного
экзистенциализма вызвано объективными причинами, и связано со снятием ряда
субъективных и относительных представлений о человеке, которые бытуют в науках и, в первую очередь, в
экзистенциализме, что в целом и обусловило
название обсуждаемой области познания Новейшей философии.
Объективный
экзистенциализм раскрывается, в первую очередь, в сверхчувственной,
гносеологической, антропологической, социальной, психологической и
эзотерической сферах. И хотя в объективном экзистенциализме имеются материалистические
по своей сути представления о человеке, но все же, в основном, рассматриваются
аспекты сверхчувственного в широком
смысле существования человека, из которых следуют не только обычно
экзистенционально рассматриваемые положения, а также тезис о необходимости
достойного существования человека (который был принят в качестве одной из
основ… в современной политической экономии), но
и выводы о нематериальных уровнях и целях существования человека*.
Темы души и духа, предельно важные для
диалектической философии, в объективном экзистенциализме обозначаются в общей
диалектической целокупности и исследуются в соответствии с теологическими
представлениями, но на диалектической основе**. В частности, определение собственной креативной
потенциальной составляющей (возможности) духа
человека дало возможность понять и выявить факторы, негативно влияющие на
духовное существование человека, что совпало с Библейскими представлениями; это
играет существенную роль в теории Афетизма и для диалектической эсхатологии.
Объективный
экзистенциализм сохраняет посылку единства объекта и субъекта, но не через противоречивую экзистенцию, а через аспекты познания, которые в настоящее время в
современной
диалектической философии оказались
проработанными в достаточной мере.
Объективный экзистенциализм есть
понимание экзистенциализма в единстве и на объективной основе в силу цельного
определения экзистенции, снятия ее внутреннего противоречия и исключения
неоднозначности ее квалитативных аспектов. При этом впервые была поставлена и решена проблема
квалитативности экзистенции.
Указанное не противоречит пониманию неповторимости и уникальности
человека, его мышления и переживаний, а, наоборот, на основе единого понятия
экзистенции позволяет уточнить указанные и другие понятия и понимать их в единой новоэкзистенциальной системе,
которая сама по себе становится категориальной основой новых построений. На
основе системы экзистенциальных понятий в объективном
экзистенциализме определяются иррациональные для наук понятия, например,
души человека, которая, надо отметить, ранее часто отождествлялась с экзистенцией.
При этом духовные состояния и выбор своей
судьбы понимаются в объективном экзистенциализме не казуальными и не только в
зависимости от субъективных переживаний, а, как минимум, объективно
определяемыми, формируемыми, предполагаемыми и осуществляемыми человеком, что
определяет отдельные профильные диалектические исследования, в том числе
касающиеся жизни человека и его целей в ней.
Указанные положения позволили значительно
расширить предмет экзистенциальных исследований и решать ранее не присущие им
задачи, например, выбор человеком предназначения
своей жизни. Соответственно, появились новые направления экзистенциальных
исследований и решаемые ими задачи, которые стали идентифицироваться по ряду
параметров и учитывать всё имеющееся многообразие существовавших
экзистенциональных представлений и их противоречий.
Значимыми задачами объективного
экзистенциализма стал поиск личностных и социумных основ государственного
строительства, развития общества, анализ социальных проблем и
связанных с ними вопросов и личностных состояний, таких как свобода, неустойчивость
жизни отдельного человека в тех или иных условиях, те или иные возникающие у
него чувства, например, безысходности.
Особое
внимание в объективном экзистенциализме уделяется проблемам субъекта,
опыта и познания (не стоит забывать,
что, по определению Гегеля, вопросами Божественного Промысла, природы и духа
занимается диалектическая философия, так что многие
религиозные и теологические вопросы были исключены из объективного экзистенциализма и стали
предметом других областей познания
Новейшей философии, например, теофилософии). Но при этом нет
сосредоточения на субъекте познания и сведении явлений жизненного ряда к
познанию, используются (сохраняются) конкретный опыт человеческого
существования и принципы онтологической самостоятельности жизни человека в
мире, ее явлений и непосредственного взаимодействия человека с природой и
социумом. Объективный экзистенциализм сохраняет
конкретного человека, понятия его эмоций и переживаний, его существования
в реальной ситуации. Однако
обосновывается неверность представлений о казуальности, наивности,
беспомощности и т.п. существования человека в мире, об отдаленности человека от
него и других людей и о какой-то исключительной жизни человека в себе, для себя
и только здесь и теперь: значительно расширяется роль человека в своей жизни и
в мире, его жизнь становится не только конечной и конкретной, но и всеобщей,
связанной с мотивами вечного существования души, что позволяет осознанно
подходить к проблемам существования и предназначения человека, а отсюда – к социальным
вопросам и положениям, например, нравственности и морали, которые становятся
не только онтологичными, но и целевыми для определенных осуществлений
(проектов) жизни человека. И человек оказался
освобожденным от многих довлеющих
факторов прежнего экзистенциализма, прежде всего, от довлеющих критических ситуаций и интуиции, которые
стали факторами объективных внешних условий или аспектами (гранями) состояний
человека, которые, как оказалось, можно удовлетворительно описать на основе
знаний диалектической философии и ряда наук, в первую очередь,
психологии. Человек оказывается освобожденным от навязываемых прежним
экзистенциализмом страхов, ощущений тревоги и подавленности. И человек может понимать
себя и свое существование, цели своей жизни и ее предназначения, чем
возвышается над своею прежне-экзистенциальной сущностью, над своим неосознанным
состоянием, над человеком экзистенциональным.
Человек становится человеком диалектическим.
Человек
как человек диалектический становится способным осознавать истинные ценности
жизни и осознанно и целенаправленно стремиться к ним, формировать свою жизнь во
всеобщем (а не материалистическом) ее понимании. Это оказалось
принципиально важным не только для понимания себя и своей важности каждым
человеком, но и для социальных исследований Новейшей философии и разработки
варианта прогрессивного пути развития обществ.
Объективный
экзистенциализм получил прикладное развитие в эгософии
и в диалектической эсхатологии***.
Исследования объективного экзистенциализма
связаны с социальными исследованиями Новейшей философии в областях социальной
философии Новейшей философии и современной политической экономии.
Объективный экзистенциализм определяет ряд
исследований Новейшей философии в области искусственного интеллекта.
Но
самое главное то, что благодаря
объективному экзистенциализму человек
обычный становится человеком
диалектическим и может понимать себя, свое существование, цели своей жизни
и ее предназначения, а также создавать личную жизненную стратегию и реализовывать
проект своей жизни.
* То, что это – потаенная для наук область, или отвергаемая
ими область, так это только лишь увеличивает значение объективного экзистенциализма,
говорит об его более полных знаниях, чем в науках. Но дело не в этом. Главное в
том, что объективный экзистенциализм явно позиционирует наднаучные знания и, тем самым, закрытые самим себе науками темы и
объемы знаний.
**
В этих исследованиях нет ничего общего с диалектической
теологией.
***
Диалектическая эсхатология предназначена,
в основном, для осмысления в контексте посылки о завершении Мира (о конце
света) в теологическом и нравственном аспектах смысла, цели и предназначения
жизни человека, стратегии и тактики его поведения и осуществления им своих
предназначения и действий, причем как индивида, так и как члена общества.
Добавление: понятно, что
объективный экзистенциализм обладает рядом диалектических ноу-хау, в том числе
обеспечиваемых и сохраняемых другими областями познания Новейшей философии, без
которых невозможно разработать центральные новоэкзистенциальные положения и
сделать ряд стратегических выводов, особенно касающихся аспектов эффективного
социально-экономического развития и выработки личной жизненной стратегии конкретного человека.
См.
«Диалектической
философии предназначения»,
«Теофилософия», «Эзотеология», «Афетизм»,
«Социальная
философия Новейшей философии» и «Современная политическая экономия»,
«Социальная целесообразность ИСО»
[«Экзистенциализм»,
«Экзистенция», «Экзистенции виды»,
«Диалектическая
эсхаталогия», «Новое небо»,
«Энергетная
медицина», «Субъектная психология», «Эгософия»].
Обсуждения: http://community.livejournal.com/all_discussions/14338.html