АРХИВ: прежняя редакция статьи "О философии Гегеля".
О философии Гегеля следует сказать, что она, с одной стороны, по определению Ф. Энгельса, «…имела огромное влияние на духовное развитие нации» [1. Т. 21. С. 281]. Согласно Дж. Х. Стирлингу, именно «…Гегелю и, в особенности, его философии этики и политики обязана Пруссия своим могуществом и организацией, которую она быстро развивает в настоящее время? Разве не суровый Гегель находится в центре организации, которая, посовещавшись с невидимым мозгом, наносит молниеносный удар своей тяжелой рукой? И если речь заходит о ценности этой организации, то для многих она станет более ощутимой, если я укажу, что в то время как в конституционной Англии обладатели преимущественных прав и правительственных облигаций разоряются господствующей коммерческой безнравственностью, то простые собственники акций прусских железных дорог могут рассчитывать на гарантированный средний доход 8,33%. Вот уж, воистину, аргумент в пользу Гегеля!» (цит. по [2. Т. 2. С. 43–44]).
Хотя, с другой стороны, «…для большинства представителей профессионального философского корпуса фигура Гегеля вообще является персоной non-grata. И это объяснимо. Постоянное присутствие в сфере их компетенции грандиозной философской системы, доступ к которой всегда открыт, но которая, тем не менее, продолжает оставаться для них чем-то вроде terra incognito (неизведанный остров. – ПРИМ.), не может не порождать у них творческого дискомфорта, которое трансформируется в чувство трудно скрываемой, а многими и не скрываемой, неприязни» [3. С. 7–8].
Необходимо сказать, что в своих работах Гегель определенное внимание уделял процессу развития капитализма, а также свободному предпринимательству и изучению труда. Недаром К. Маркс в «Философско-экономических рукописях 1844 г.» отметил, что «Гегель стоит на точке зрения современной (начала XIX в. – ПРИМ.) политической экономии» [1. Т. 42. С. 159]. Рокмор так написал: «Гегель жил и творил после Промышленной революции и прекрасно знал о ней. В «Философии права» он намечает в общих чертах историческую концепцию современного индустриального общества, включая его экономические основания в знаменитой «Системе потребностей» (п. 189–206)» [4. С. 34]. Однако «Система потребностей» существенна для анализа и иных категорий, например, абстрактного труда, а с учетом труда Гегеля «Феноменология духа» (например, в смысле соотношения единичного и всеобщего) возможна идентификация и конкретного труда. Иными словами, на основе гегелевской философии можно дать определение абстрактного труда, а в отношении к нему – конкретного труда, т.е. существенны философские методы определения категорий политической экономии и экономической науки.
Более того, Гегель раньше К. Маркса определил ряд важных характеристик капиталистических способа производства и развития, в частности, следующие два положения (курсив наш. – ПРИМ.) [5. С. 456]:
- «Чем больше капитал, тем больше расширяются с его помощью предприятия, и тем меньшей прибылью может удовлетворяться владелец капитала».
- «При росте бедности капиталист находит много людей, согласных работать за ничтожное вознаграждение; тем самым его прибыль растет, а это ведет к тому, что те, кто владеет меньшим капиталом, пополняют ряды бедняков. (Вопрос лишь в том, как справиться с бедностью.)»
Определенные Гегелем положения соответствуют исследованным К. Марксом закону о тенденции нормы прибыли к понижению и всеобщему закону капиталистического накопления, в том числе процессу поглощения малых капиталов большими. (Указанные тенденции капиталистического способа производства и развития К. Маркс в «Капитале» научно обосновал и подробно рассмотрел на основе анализа производственных отношений.)
Быть может, следует сказать и о том, что Гегель раньше К. Маркса определил категориальность абстрактного труда (что использовано было К. Марксом в первой главе первого тома «Капитала», но без ссылок на Гегеля), товарного фетишизма и, главное, природной негативности капитализма (изображению общества, основанного на своекорыстной деятельности, в котором «…вообще нет места ни для возвеличения, ни для жалобы, ни для раскаяния» (курсив Гегеля. – ПРИМ.) [6. Т. 4. С. 214], посвящен п. «Духовное животное царство и обман или сама суть дела» труда «Феноменология духа»; в таком обществе труд создает мир как отчужденную от человека и властвующую над ним реальность) и т.д.
Можно очень долго приводить доводы в пользу величия философии Гегеля, о ее силе, влиянии, глобальности, о потребности в ней во всех областях науки и жизни и т.п. Об этом написано много книг (как, впрочем, лжи и непрофессиональных мнений), хотя, следует учитывать, что Гегеля даже в начале прошлого века и даже в Германии мало изучали и плохо знали [7. Т. 1. С. 10]. Но следует также сказать, прежде всего, о том, что философия Гегеля имеет требуемый влиятельный аспект, и она ценна для любой страны, в т.ч. в областях этики и нравственности, политики и социологии, политической экономии и экономики (каждая из указанных областей крайне важна для процветания любого государства).
Главное, философия Гегеля имеет наступательный характер, в то время как науки лишь рассуждают и обсуждают, а многие – просто прислушиваются и умирают…
«Во всяком случае, мы, русские, благодарны Гегелю за то, что он своим учением пробудил в нас серьезное философское участие. Люди России, а именно: Белинский, Герцен, Бакунин, Станкевич, Тургенев, Грановский, Чичерин, и не только они, – увлекались им» [8].
Разное.
1. Смысл и назначение философии Гегеля не известны критике, более того, даже и не обсуждались ею: значение, открытия, характеристики, положения и т.п. – это другое. При этом значение и положения философии Гегеля были существенно искорежены при «объяснениях». То ли специально так было сделано (такую версию нельзя отрицать), то ли, действительно, как определил Рокмор, существенны случаи «часто встречающегося неверного прочтения Гегеля» [4. С. 34], и, согласно Ильину, было «утрачено непосредственное чувствование гегелевской мысли…» [7. Т. 1. С. 10]…
2. Основополагающим трудом философии Гегеля является «Феноменология духа» - познание для духовной пользы людям.
3. «Между» трудом «Феноменология духа» и последовавшей «Наукой логики» в философии Гегеля имеется не изложенный интервал знаний.
4. Более чем существен известный вопрос о попытке «перевертывания» К. Марксом гегелевской диалектики [1. Т. 23. С. 21]. Однако этого не случилось – современная диалектическая философия актуализируется сызнова.
5. Важнейшей характеристикой философии Гегеля является ее единство с ее диалектической составляющей, т.н. диалектической философией Гегеля, в то время как современная диалектическая философия является образующей для Новейшей философии.
6. Использование Гегелем терминов «логика» и «наука», как непосредственно, так и в их сочетаниях внесло значительную путаницу в понимание его философии и вообще диалектической философии. Более того, определяющие (конкретизирующие) термины в большинстве случаев были просто исключены Гегелем, а знания (необъявленной) феноменологии логики были вообще сняты в изложении его трудов, что определило невозможность понимания ряда принципиально важных конкретных и трансцендентальных положений гегелевской логики и ее структуры (см. «Некоторые термины, включающие слово «логика»»).
Просто информация: о наследии Гегеля и о Новейшей философии, в т.ч. про психологию, живопись, дарвинизм…
на http://community.livejournal.com/ru_philosophy/773612.html .
ЛИТЕРАТУРА:
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд.
2. Поппер К. Открытое общество и его враги. – М., 1992.
3. Труфанов С.Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении: учеб. пособ. – Самара, 1999.
4. Рокмор Т. Об открытии Маркса после марксизма // Вопросы философии. – 2000. № 4.
5. Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М., 1990.
6. Гегель Г.В.Ф. Соч. – М.-Л.
7. Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – М., 2002.
8. Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. – СПб., 2000. – С. 3.
См. «Диалектическая философия Гегеля»,
«Новейшая философия: сравнение с философией Гегеля»,
«Диалектическая философия: главные современные достижения»,
«Энциклопедия: критика общего ее непонимания»,
а также «Диалектическая философия – защита от мракобесия» и «О развитии мирового духа и обществ»