Пространство.
"Не следует путать пространство с наличным пространством"
(понимание пространства - элемент наддействительных знаний - знаний).
Автор Новейшей философии.
Для начала следует отметить, что обсуждения пространства, равно как и времени, за всю историю человеческой мысли можно свести к рассмотрениям его как формы созерцания, формы материи и отношения вещей, что соответствует основным философским позициям: идеализму (в т.ч. материализму) и диалектической философии.
Субъективно-идеалистическая позиция характеризуется противоречием существования пространства до появления человека, что приводит ко многим парадоксам (например, антиномиям Канта), материалистическая – противоречием избранности только двух, причем явно определяемых форм материи, т.е. к их бездоказательности на фоне возможности существования других форм.
Позиция диалектической философии, в своем основании вполне доступно изложенная Гегелем, приводит к признанию сверхчувственного и объективности как таковых, что рушит представления современной физики о Вселенной.
1.
Имеющиеся представления о пространстве эклектичны, являются интуитивными, зачастую специализированы в том или ином учении; можно сказать, нет единого определении пространства, потому что специализированные представления обусловлены различными потребностями.
Обычно пространство понимается интуитивно как геометрическая сущность для некоторой системы, или как некоторая «емкость» для объектов, или как поле (объем) существования объектов, в котором происходят физические процессы и явления.
Зачастую пространство ассоциируется с протяженностью.
В большинстве разделов физики свойства физического пространства не зависят от присутствия или отсутствия материальных тел, но, по Эйнштейну, пространство есть одно из проявлений единого, хотя методологически так и не определенного, пространства-времени.
Согласно И. Ньютону, необходимо различать истинное, абсолютное, пустое пространство и относительное пространство; абсолютное пространство не связано с материей и временем и может существовать вне них и независимо от них (согласно Гегелю, пространство соотнесено со временем, более того, существенно их единство). По Ньютону, именно через абсолютное пространство все тела мгновенно взаимодействуют друг с другом (притягиваются).
По Канту пространство есть априорная внечувственная форма восприятия.
Согласно диалектическому материализму, пространство – одна из всеобщих форм существования [вообще] материи (вторая – время*), обладающая тремя измерениями, в которых координаты тела характеризуют его положение по отношению к другим одновременно с ним существующим телам. Пространство считается существующим объективно и реально. Но таковое определение субъективно в связи с применением умозрительных понятий «измерение» и «координаты», поэтому выступает в метафизическом виде, но может использоваться в частном случае при макрорассмотрении объектов.
Cледует отметить, что пространство, включающее материальные объекты, нельзя считать ни идеализированным (так как оно включает материальные объекты), ни пустым (напр., в комнате имеется воздух, в открытом космосе – излучения и поля), т.е. пространство не является пустой «емкостью».
В Новейшей философии имеется не интуитивное и относительное, а реальное представление о пространстве; для физики предлагается определение наличного пространства.
В Новейшей философии для обозначения того, что интуитивно определяется термином «пространство», введено определение «среда», которая в исследованиях Ньютона или Гегеля в некоторых случаях называлась относительным пространством.
2.
Пространство – форма для вне-себя-бытия, в которой, как положительное, оно выступает для бытия; пространство объективно, само, но не реально.
А. Одной из многих величайших заслуг Гегеля является нахождение «точки отсчета» (см. Дополнение ниже) для определения пространства (и времени; материи) – вне-себя-бытие (через бытие, наличное бытие и бытие пространство, время и материя не определимы, можно сказать, однозначно не определяются, не выделяются, не улавливаются «между» бытием и реальностью).
Согласно Гегелю, вне-себя-бытие распадается на две формы, и когда оно выступает как положительное, то оно выступает как пространство. Тем самым, пространство есть не бытия категория, оно безкачественно, и эти обе характеристики очень принципиальны и важны. Собственно они объясняют однобокие подходы субъективного идеализма и материализма, характеризующие пространство только как созерцательную форму или форму материи, хотя сама форма («форменность») для пространства или ее принадлежность ему уже оказывается снятой в отношении (переходе) к бытию (вообще материи).
Поэтому пространство 1) выступает как непосредственное (иначе быть не может, ибо и бытие есть [неопределенное] непосредственное), но только количественное (качество не имеется для вне-себя-бытия), 2) представляет собою противоречие, которое раскрывается в том, что пространство обладает отрицанием, распадающимся на равнодушные друг к другу существования («здесь»), т.е. таким отрицанием, которое есть отрицание в некотором другом; поэтому пространство а) может пониматься, как порядок, и б) не имеет направлений.
Пространство есть абстрактная, соотносящаяся с собою положительность.
Пространство – положительное единства для-себя-бытия или лишенное различия вне-себя-бытие, как положительное. Пространство в силу отсутствия в нем различия есть возможность (а не положенность чего-либо), можно сказать, в силу отрицания, есть некий порядок для бытия, определяющий в нем отношения независимо от самих вещей.
Таким образом, в рассуждениях Гегеля пространство предстает как 1) вне-бытия-положительное, как сущее непосредственно и внешнее, 2) безкачественное**.
Пространство определяется, тем самым, положительной продуцируемой формой вне-себя-бытия (но не существующим как таковым самим!), характеризующейся непрерывностью, т.е. пространство является возможностью организации некоторого (в т.ч. материи).
В отличие от кантовских или других субъективно идеалистических представлений, пространство, по Гегелю, 1) объективно, само, а не является представлением чувственного созерцания, не субъективно, 2) но не реально, не как таковое, ибо не исключает ничего другое, 3) всегда наполнено, но не отлично от своего наполнения («нечувственная чувственность»), следовательно, 4) есть противоречие (и именно поэтому оно не реально, но объективно), которое определяет [постоянное] снятие им самим его [так и не являющихся] моментов, что является истиной пространства.
Следует добавить, что, согласно определению Гегеля, пространство есть абстракция непосредственной внешности или абстрактная непрерывная внеположенность, не имеющая в себе различия; поэтому пространство есть, по сути, абстрактный момент.
Б. В Новейшей философии пространство в целом понимается, как и в философии Гегеля, но принципиальной характеристикой принимается противоречие.
Пространство есть соотносящаяся с собою положительность, которая подразумевает соотношения, возможность или реализацию отношений: в себя возвращенная вообще определенность, подразумевающая отношения (в т.ч. в себе). Далее, как противоречие, пространство есть положительная противопоставляемость в различии, а для бытия пространство становится противоречием равнодушных друг к другу существований как разрешение этого противоречия (поэтому пространство неизбежно приходится субъективно определять для снятия противоречия для (понимания) различения понятий, вещей, явлений…).
Указанное определение соотносится с определением Гегеля. Можно сказать, что пространство есть противоречие как противоречие для вне-себя-бытия, тем самым, неизбежно в отрицании (т.к. вне-себя-бытие берется не как в себе) выступает как снятие противоречия неразличенности и нераздельности вне-себя-бытия, что, во-первых, ведет к распадению его на формы, причем отрицательные себе, как и указал Гегель, и, во-вторых, в частности, дает различение (уже) в бытии для (разных) «здесь» (поэтому пространство есть положительность, которая для бытия подразумевает соотношения, возможность или реализацию отношений).
Итак, пространство есть для бытия, а для человека и вещей его нет! – для человека имеется лишь возможность восприятия соотношений в бытии, имеется восприятие того или иного «здесь», как проявления пространства в отношении к своему «здесь» человека. Если хочется, то можно сказать, что пространство есть некоторая логика, именно которая позволяет представлять его средствами математики.
Человеческий рассудок в силу сопричастности пространства к форме облекает ее, хотя уже как снятую, в видение трех измерений, но они не суть параметры пространства, а всего лишь субъективные представления (хотя в силу уже-снятости формы для бытия число измерений может устанавливаться любым). Пространство измерений не имеет! Оно – положительная противопоставляемость (в различии), уже которую можно интерпретировать по-разному.
* при этом материализм и диалектический материализм старательно обходят обсуждения возможности других «форм материи», например, двунаправленной одномерной, двухмерной и т.п. и, соответственно, доказательства их отсутствия или содержательности, что выглядит полной схоластикой или отдает жесткой идеологией, т.е. ненаучно.
** следует отметить, что Гегель уделил внимание природе, которая, как он написал, начинает с количественного, более того, указал, что ее определение есть по существу опосредствованное внутри себя, внешнее бытие и инобытие.
Дополнение.
Использование Гегелем вне-себя-бытия – своего рода гениальная находка, позволившая дать определения пространства, времени и материи. Но само оно – динамическое, что вызывает трудности в его понимании. Дело в том, что, по всей видимости, Гегель исходил из определенности бытия (хотя возможны различные подходы), для которой надо было иметь различение. Этим различением, скорее всего, стало для-себя-бытие, но которое для бытия как такового является им самим. Однако различение (см. «Бытие. Различения») было получено, при этом важным является принципиальное явное отличие бытия и бытия, в котором возможна идентификация, которая и была проведена Гегелем.
Но хитрость в другом: выход в бытие, далее, дает переход к бытию, которое было избрано за начало рассуждений и для которого стали уместными рассуждения Гегеля о геометрии (о точке, линии и плоскости). И круг рассуждений – от бытия к нему же – замкнут. Но на всем кругу рассуждений снято качество непосредственности различения***…
*** вопрос не в том, характеризуется ли вне-бытие пространством? - а в том, что вне-бытие есть (и это при том, что чувственный и сверхчувственный миры или всеобщие пространства относятся к бытию) и, более того, ограничивает бытие, т.е., получается, было начало мира, и будет его конец…
См. «Абсолютное пространство»
[«Пространство-и-время», «Бесконечность», «Наличное пространство», «Всеобщие пространства» и «Среда», а также «Аксиологическое пространство», «Противопоставление», «Пустота» и «Ничего»].