Субстанция.
А. Считается, что субстанция есть некоторое то, что существует само по себе, но различаются ее понимания.
Первое понимание определяет субстанцию как неизменную основу, первосущность всего или некоторого существующего, общую основу всех процессов и явлений.
Второе понимание определяет субстанцию как объективную реальность (в материалистическом понимании), понимаемую как конкретно развитую совокупность природных и даже общественно-исторических явлений. При этом объективная реальность в современном (считающимся, почему-то, корректным) понимании рассматривается со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем видоизменениям, в которых и через которые она, как говорится, в действительности существует. (Однако различение пониманий объективной реальности, материальной реальности и материи не дается.)
В частности, субстанция – это материя в единстве всех ее форм, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Считается, что таковое современное (якобы) эмпирическое определение субстанции полностью исключает плюрализм ее понимания и подразумевает единую (монистическую) субстанцию, как изначально некое бескачественное образование, приобретающее в процессе своего развития новые качества и свойства, равнозначные видам материи. (Однако факт ее образования остается не обсуждаемым, а источник движения приписывается… ей самой.)
Схожими признаками субстанции-реальности и субстанции-первоосновы являются необоснованные понимания ее бесконечности в пространстве и во времени, определения самих которых, по меньшей мере, некорректны, а также отсутствие объяснения (даже подразумевания) причин появления и развития.
Можно дать несколько десятков разношерстных определений или фактических использований термина «субстанция» со времен Фалеса до современных употреблений (порой, безобразных, напр., «субстанция времени»). Наиболее логичным могло бы быть то, которое соотносится с пониманием сути нечто, но оно не является тотальным, уступает терминам «сущее», «сущность» и «существо», не модно и употребляется в указанных значениях очень редко.
Можно также выделить употребление термина «субстанция» для связи смыслов или слов в предложении или для выражения понятий, которые нельзя точно определить.
В целом, субстанция, как и электрический заряд: в науках не отрицается, что «это» есть, но никто не знает, что это такое, и даже не конфликтующее в себе определение дать не может...
Б. Субстанция в исследованиях Спинозы имеет относительное значение, ибо, как указал Гегель, познание этой субстанции не есть имманентное познание – неизбежна внешняя рефлексия, т.е. всеобщее значение субстанции растворяется, теряется [Гегель Г.В.Ф. Соч. – М.-Л. – Т. 5. С. 646].
Более того, как имеющая своим атрибутом мышление, субстанция в исследованиях Спинозы не является неизменной.
Иными словами, в корректном понимании термина «субстанция» у Спинозы, она – не субстанция, а нечто*.
Субстанциальное нечто Спинозы имеет огромное значение для критики картезианского и современного возвеличивания человеческого разума, порой оправдывающего бездуховные поступки.
В. В философии Гегеля и в современной диалектической философии субстанция понимается как существо некоторого отношения или как некоторая определенность, результатность (напр., действия), любое из которых имеет характер тотальности, например, субстанция есть «тождество бытия в его отрицании с самим собой» [там же. Т. 5. С. 669]. В этом смысле субстанция в философии Гегеля есть признак, отражающий определенность или получение определенности. В таком понимании корректны были гегелевские определения субстанции: пассивная, деятельная, причинная, активная и др. Но, в любом случае, в философии Гегеля и в современной диалектической философии субстанция не понимается как нечто неизменное, или первосущностное, или материально реальное, не понимается как первооснова или как материя.
Можно сказать, что субстанция есть опосредованное акциденции, ибо ее сама определенность не положена, что доказано в философии Гегеля; и наука логики имеет своим началом бытие, т.е. субстанция не могла иметь даже значение в начале**.
В современной диалектической философии «объективная реальность», как материя в единстве всех ее форм, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей, обозначается надлежащим термином – «вообще материя».
* Субстанциальное нечто Спинозы является гениальным предвосхищением тематической разработки современной диалектической философии о целокупности сознания и содержательности (леммой которой является знаменательное гегелевское утверждение о том, что понятие есть единство бытия и сущности [там же. Т. 6. С. 27], определение которого «снизу» произведено было Гегелем через рефлексию).
** Это является одним из оснований рассуждений об Изначальности.
См. «Пространство»
[«Понятие», «Сущность», «Определенность», «Содержательность», «Рефлексия» и «Нечто», а также «Материя».]