Внешняя сфера Новейшей философии.
- 18.09.08 г. -
Внешняя сфера Новейшей философии является, с одной стороны, первым представлением Новейшей философии и диалектической философии, а, с другой стороны, – общим представлением диалектики*. Ясно, что внешняя сфера Новейшей философии также не пересекается с («внутренней») областью эзотерики диалектической философии.
Внешняя сфера Новейшей философии – это некоторая замыкаемая на себя часть (изложения) Новейшей философии , обозначающая актуальные общие знания, в первую очередь, а) о диалектической философии и о ее системе, б) об обществе и его познании и в) о человеке и его самосохранении. Таким образом, Внешняя сфера Новейшей философии не является второй сферой познания в смысле труда Гегеля «Наука логики».
Можно сказать, что внешняя сфера Новейшей философии есть объективная среда, определенная целями служения обществу, а также предназначенная для актуализации современных диалектических знаний более, чем для обогащения наук (которые не принципиальны для всеобщего познания и, главное, для понимания жизни и развития человека и общества).
Внешняя сфера Новейшей философии позиционируется по ряду, весьма очевидных причин, из которых следует выделить следующие.
Во-первых, необходимо показать а) что известно (в) Новейшей философии, б) какие ее познания открыты, и в) какие вопросы и проблемы на ее основе можно решать**. При этом при изложении материалов внешней сферы Новейшей философии приходится отражать как содержательные положения, так и позиционирующие и методологические моменты.
Во-вторых, считается целесообразным обратить внимание общества на регресс образования и его явное перестроение в сторону услужения капиталу, а не обществу. Поэтому при изложении материалов внешней сферы Новейшей философии приходится излагать ряд критичных материалов и доводов относительно и просвещения, и капитализма (онтологически эти категории взаимно связаны). Например, было признано целесообразным сказать о том, что нет законов диалектики, что они придуманы в диалектическом материализме и, как некоторый шаблон, быть может, могут использоваться в весьма узкой полоске формализуемых суждений***, где много чего придуманного людьми можно назвать «законами», но мало чего будет реально соблюдаться, хотя разговоров о соблюдении можно создавать предостаточно.
В-третьих, существенны соображения и доводы, касающиеся формирования новой системы познания, которая не только сохранила бы и стала использовать все актуальные научные знания, но и включила бы в себя совершенно новые (т.е. соответствующе уже второй сфере познания) моменты и аспекты знаний. В этом смысле следует особо подчеркнуть, что новое познание «постсовременно», оно – уже на третьем этапе развития познания, оно – неоклассическое познание****.
В-четвертых, новая система познания и знаний обладает трансцендентностью; это положение отдельно будет обсуждать позже, но его влияние надо сразу отметить.
В-пятых, новая система познания и знаний отрицает не только традиционные, но и современные парадигмы развития общества, а социальная философия Новейшей философииимеет представления о новых векторах общественного развития; наверное, наукам придется их признать, равно как и свою беспомощность, так как мировое развитие не только кризисно, что уже не надо отдельно доказывать, но и принципиально негативно, что тоже становится все более очевидным. Наверное, рано или поздно, общество, отодвинув традиционные и современные представления наук, прибегнет к новейшим неоклассическим теоретическим разработкам.
В-шестых, новая система познания и знаний утверждает в логической плоскости общественно-прогрессивные формы, которые явно противоположны ряду действующих доктрин, например, Золотого тельца. И дело не столько в невозможности всеобщего переубеждении и не в выражении благих намерений, которыми вымощена дорога известно куда, сколько, с одной стороны, в общем понимании как негативных тенденций и их усиления, которое все более демонстрируется жизнью и в социальных негативах, и в международных ситуациях, так и актуализированной возможности персональных форм противодействия негативам*****.
В-седьмых, Новейшая философия активна, и, в отличие от многих других современных мыслительств, рассуждающих на отвлеченные, эпистемологические и др. темы, мало пригодные для реальной жизни в существующих условиях, новая система познания и знаний имеет социальные проявления и предлагает не только думать о насущном и об общественном, но и быть активным гражданином страны.
В-восьмых, предлагаемая неоклассическая система познания и знаний не только нова, но и актуализируется в условиях, когда над обыденной философией и науками довлеет, кроме всего прочего, окружающая среда, когда им не заметны факторы как трансвременной трансгрессии, так и текущего разрушительного внешнего давления. Проработка противостоящих этому мер необходима и неизбежна, но не в рамках увядающих наук.
С другой стороны, необходимы понимание и реализация защит Новейшей философии.
В-девятых, даже просто вплетение в новую систему познания противоразрущающих элементов (напр., оснований того, что нет «законов диалектики») необходимо, но не понятно и неорганично наукам, выглядит для них специфически, одиозно и вызывающим и отпугивает. Да и изложение элементов новых знаний для наук выглядит порой даже странным, диковинным. (Это определяет, кроме прочего, особую форму изложения внешней сферы Новейшей философии.)
Поэтому, в-десятых, необходим специфический метод обозначения, изложения и актуализации новой системы познания и знания в указанных выше условиях, которым и является способ представления материалов во Внешней сфере Новейшей философии.
Но дело не только в обозначенных причинах.
Немаловажным фактором является то, что уже не следует тратить силы на убеждение материалистического научного сообщества в необходимости придерживаться ряда духовно-смысловых положений, тем более в том, что они наиболее важны. Не следует тратить силы и на обозначение и обсуждение имеющихся в науках ошибок и заблуждений хотя бы потому, что тем, кто питается финансированием наук, не выгодно разоблачение ошибок, ибо ставится под сомнение наукообразная руководящая роль, и еще придется говорить о зря потраченных бюджетных деньгах. А в связи с прохождением точки невозврата – это, кстати, одно из знаний, даже самые острые дискуссии уже ни к чему не приведут, а вот разговоров может быть много, и они еще дальше заведут в бестолковые дискуссионные дебри: например, Интернет тому уже свидетельствует. (Отсюда, кстати, следует один из частных эзотерических выводов: то, что нужно для прогресса познания – обсуждать бесполезно.)
Таковы необходимость, смысл и форма (изложения) внешней сферы Новейшей философии (в частности, сайта dialectics >.ru), она должна быть и должна удовлетворять ряду вневременных критериев, имеющихся объективно, а не постоянно меняемым научным правилам.
* Существенны, по крайней мере, еще два представления: см. «Высшая диалектика».
** Сайт проекта ДИАЛЕКТИКА в этом смысле также является одной из частей, возможностей представления внешней сферы Новейшей философии, но в этом проекте еще решаются некоторые конкретные задачи, ряд из которых перечислен в информационных материалах о сайте.
*** В частности, и по этой причине в СССР было велико желание создать диалектическую логику как логику, подобно ей, а не как проявление диалектики.
**** Разделение действительной философии:
а. классическая сфера, имеющая 2 этапа: древнегреческий и классический этапы,
б. неоклассическая сфера, обозначенная актуализацией ее современного этапа – неоклассического этапа. Существом неоклассического этапа является Новейшая философия.
***** - это сфера знаний Афетизма и эзотеологии.
Продолжение: «Новейшей философии преимущества»
См. «HD-проект XXI в.», «Афетизм», «Новейшая философия и неизбежная новая система познания»,
«Современная диалектическая философия»