О системе философии Гегеля.
Вне диалектической философии не было, нет и не может быть понимания системы философии Гегеля.
История это подтвердила.
При этом, в частности, смысл Энциклопедии философских наук не мог и не может быть понят науками, которые не обладают знаниями и по этой причине неверно позиционируют Энциклопедию вплоть до совершенно неверного понимания ее в качестве системы философии Гегеля; с другой стороны, обратное также верно: из-за неправильного в существе своем понимания Энциклопедии было порождено много домыслов и извращений в отношении философии Гегеля, в частности, о том, что Энциклопедия и есть система философии Гегеля.
Обыденные представления и понимания системы философии Гегеля сводятся обычно к промежуточной по своему существу, первичной совокупности реальных наук философии - к Энциклопедии. Но даже сопоставление системы философии Гегеля и Энциклопедии осуществляется некорректно, так как вне диалектической философии нет даже отдаленных представлений о базовых диалектических категориях (например, об отрицании и противоречии), отсутствие понимания которых говорит о том, что даже Энциклопедия еще не понята науками, поэтому ее ассоциирование с системой философии Гегеля – это неумелая уловка бессильного познания.
Более того, систему философии Гегеля недостаточно и нельзя понимать лишь в рамках ограниченного числа его трудов, трех, четырех или даже пяти, и должно же быть когда-то понятно, что она отражает знания всей философии Гегеля, а не какой-то ее части, пусть даже блистательной Энциклопедии. Но этот очевидный вывод старательно обходится в философских науках стороной, так как тогда, действительно, просто глупым оказывается тезис о том, что три книги выражают знания всей философии Гегеля.
Однако до сих пор систему философии Гегеля определяют в соответствии с всего лишь несколькими его работами, причем лишь во внешнем порядке (о котором Гегель, кстати, писал в Малой логике), в том числе без раскрытия сущностных представлений о логике, природе и духе, так как в науках, прежде всего, не раскрыты базовые, опорные, основополагающие диалектические категории. Как же, не зная даже букв, можно хотеть составлять обширные опусы? – только если ни о чем и как галиматью.
А. Система философии Гегеля далеко не однозначна в своем определении, хотя философские науки пытаются представить ее в виде Энциклопедии, в некоторых случаях, так или иначе, причисляя к ней и труд Гегеля «Феноменология духа». (По этому вопросу всегда можно ознакомиться с обширной литературой, в которой обсуждается множество противоречащих друг другу вариантов понимания и раскрытия системы философии Гегеля.) Однако, три или четыре книги не суть философская система, а труды, лишь частично излагающие ее положения.
Итак, философские науки обычно пытаются представить систему философии Гегеля в виде трех книг, якобы отражающих три основные ступени развития абсолютной идеи: логика, философия природы и философия духа. Но это абсолютно неверно, ибо ограничено - Гегель не изложил положения в себе идеи (это предмет Второй Энциклопедии философских наук).
В соответствии с указанным представлением систему философии Гегеля обычно рассматривали как состоящую из трех смысловых частей, но это, по всей видимости, всего лишь бездумное следование гегелевской триадности, существующей и для Энциклопедии ! Так как же она может быть точно в такой же форме и по содержанию и для всей системы философии Гегеля? – как будто философия Гегеля ограничивается Энциклопедией ! Быть может, станет наконец-то понятным, что структура системы философии Гегеля должна быть иной, например более широкой, хотя бы с большим числом составляющих.
В целом понятно, почему систему философии Гегеля отождествляют с его Энциклопедией, с книгами! – например, даже в МГУ им. М.В. Ломоносова имеется профессорское мнение о том, что «Под философией, которую изучают в ВУЗах, понимается совокупность произведений (текстов), созданных человечеством в течение многих столетий» ( http://community.livejournal.com/ru_philosophy/744474.html ). Если даже в МГУ понимается, что философия в Вузах – это книги (?!!), значит, и система философии Гегеля в вузах - книги! Вот и получается, что систему философии Гегеля (в Вузах и далее) уже долгие годы отождествляют с книгами его Энциклопедии.
Однако если ограничить систему философии Гегеля только Энциклопедией, то образуется много парадоксов, например, его известная фраза из «Науки логики» – «бытие есть неопределенное непосредственное», устанавливает либо определение бытия из себя, чего не может быть в силу рассмотренной там же его данной первой неопределенности, либо наличие чего-то внешнего к бытию, что не входит в Энциклопедию. В любом случае для философских наук имеется необъяснимый феномен, без разъяснения которого нельзя отождествлять систему философии Гегеля с Энциклопедией.
С другой стороны, нужно было понять смыслы и предназначения системы философии Гегеля и его Энциклопедии, иначе рассуждать о них и устанавливать между ними соответствия неоправданно и некорректно, да и просто невозможно хотя бы потому, что так и не доказана сама возможность такого соответствия.
В последнее время к системе философии Гегеля пробуют добавить феноменологию духа, но как-то с боязнью, что понятно, ибо, во-первых, четверичность не только не обоснована для системы, но и сама не обоснована вне современной диалектической философии, и при этом еще и не дает цельности, во-вторых, зачастую получается, что природа есть дух, прямо как у Фейербаха (!), что явно выходит за все рамки даже вульгарных представлений о философии Гегеля, в-третьих, наукам не получается обосновать сам факт присоединения феноменологии духа к системе философии Гегеля, и это присоединение остается обмусоливаемой догадкой, что, по меньшей мере, несолидно…
Более того, вне «системы философии Гегеля», понимаемой только как Энциклопедия и феноменология духа, необъяснимым образом остается, по крайней мере, философия истории – важнейшая компонента философии Гегеля и ее познания.
Поэтому Энциклопедию, и то при великом желании, можно назвать только отражением части (актуализированных) знаний философии Гегеля, частной системой или подсистемой некоторых полагаемых знаний, например, системой первой группы реальных наук философии. Система группы реальных наук, но не система науки и не система философии!
Но дело даже не в том, что в «систему» философии Гегеля, обычно понимаемую как «Энциклопедия философских наук», не входит «Феноменология духа», этот вопрос хоть обсуждался, или «Философия права», она тут не столь значима. Вопрос в том, что в «систему» философии Гегеля, обычно понимаемую как «Энциклопедия философских наук», не входит «Философия истории» и, главное, некоторая логическая часть, на обращение к которой указал Гегель в конце «Философии духа» (в том числе указанное Гегелем логическое, с которым смыкается природа) и о которой уже стали говорить в последнее время.
Таким образом, Энциклопедия – не система, и даже не часть ее, а изложение реальных наук философии, которые непосредственно не дают представления о системе философии Гегеля. А об опосредованной ее актуализации никто еще нигде не упоминал.
Кроме того, понимать систему философии Гегеля, как систему {философии Гегеля}, значит отрывать познание философии Гегеля от объективной совокупности знаний, от системы всеобщих знаний, задействованных и частично изложенных конкретным образом Гегелем, от {системы знаний} философии Гегеля, от {системы философии} (изложенной в текстах) Гегеля, что есть наглость материализма, недопонимание кем-то самого существа знаний, непонимание философии или даже преднамеренная акция в целях умаления философии Гегеля.
Никогда вне диалектической философии при анализе системы философии Гегеля еще не учитывались, в частности, объективные выражения философии и те положения, которые находятся в инобытии к изложению философии Гегеля. Собственно, и принципиально важная часть, определяющая основание определения бытия для «Науки логики», Гегелем преднамеренно была не дана, и ее, поэтому, нет для наук, но это не значит, что ее нет, и что она не входит в систему.
А часть системы – не система.
Иными словами, система философии Гегеля вне диалектической философии никогда еще не рассматривалась полностью и в соответствии с образующими ее положениями, да и не могла так рассматриваться, так что все инсинуации по ее поводу лишь догадки или искажения.
Необходимо также отметить, что при определении системы философии Гегеля философским наукам целесообразно было бы учитывать ее марксово понимание: «в системе Гегеля существуют три элемента: спинозовская субстанция, фихтевское самосознание и гегелевское необходимо-противоречивое единство обоих элементов – абсолютный дух» [Маркс К., Энгельс Ф., Соч. – 2-е изд. – Т. 2. С. 154], однако, при этом необходимо избежать сведение абсолютного духа к «действительному человеку на основе природы»...
Необходимо также учитывать, что согласно частному определению Гегеля, понимание системы должно быть связано с результирующим развитием метода познания; понимание системы должно включать понимание и определение методов, что есть вообще отдельное рассмотрение, которое было дано Гегелем в инобытии этого положения, поэтому оно не учитывается философскими науками.
Иными словами, так как вне диалектической философии нет представлений о ее методах, то говорить о воплощении их применения, т.е. о системе, нельзя!
Отдельно отметим, что всё указанное – лишь представления об ошибках на подходах к системе философии Гегеля: без понимания, по меньшей мере, Метода, мерностей философии Гегеля и ее трансцендентально-структурных положений любые рассуждения о ее потаенных аспектах (в том числе о ее системе) являются пустыми разглагольствованиями…
Б. У разговоров и домыслов о системе философии Гегеля, понимаемой как Энциклопедия, есть терминологические и иные основания, хотя это не повод для ошибочных представлений.
Первым из них является определение Гегелем своего труда «Феноменология духа», как следует даже из его названия, первой частью системы науки. «Система науки» должна была содержать две части: феноменологию духа и «вторую часть» (логика, философия природы и философия духа). Как указал сам Гегель, второй «частью заканчивалась бы система науки» [Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 5 С. 5]. Но термин «система науки» («наук философии») был исключен Гегелем, но не снят! – что имеет краеугольное значение для понимания системы знаний его философии. Но это - уже другой разговор. А вот части словосочетаний «система науки» и «науки философии» были залихватски кем-то объединены, что, по всей видимости, и положило соответствующую традицию разговоров о… «системе философии». А так как имеются в виду реальные науки, созданные Гегелем, то и получилась «система философии Гегеля».
Такое механическое создание термина «система философии Гегеля» подкреплялось как другими терминологическими позициями, так и ошибочными традиционными представленными и безосновательными домыслами.
К числу традиционных моментов можно отнести то, что в 1801 г. Гегель опубликовал труд «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», который для многих исследователей, в силу анализа указанных философских систем, дал повод для рассуждений и о системе философии самого Гегеля, как бы развившего знания указанных систем. Однако никаких понятийный и структурных аналогий систем философии Фихте и Шеллинга и системы философии Гегеля нет, да и сам философ ничего похожего не указывал. И впоследствии никто так и не представил соответствующих соображений и доказательств. Это объясняется, в первую очередь, тем, что системы философии Фихте и Шеллинга выступают в общепринятом значении - как системы знаний, а вот понятие системы философии Гегеля является не только более общим, но и трансцендентальным к ним. Она – иная.
К числу безосновательных домыслов можно отнести то, что, как иногда пишут, после смерти Гегеля его Энциклопедия не раз выходила под названием «Система философии», но наименований и выходных данных книг, почему-то, не приводят, хотя все издания трудов Гегеля наперечет.
А вот разговоры о системе философии Гегеля действительно стали вестись вскоре после его смерти. Похоже, что витающее словосочетание «система философии» уже в XIX в. породило, в связи с философией Гегеля, термин «система философии Гегеля», который, несомненно, богат смысловыми значениями, но без понимая ее существа привел к явным заблуждениям и серьезной путанице даже на «дальних подходах» к пониманию философии великого мыслителя. Точно также – заблуждения и путаница – обстоят дела и с диалектической логикой, и, как уже указывалось, со многими диалектическими категориями (например, отрицание, противоречие, рефлексия, снятие…).
Одним из «родоначальников» «понимания» «системы философии Гегеля» был Иоганн Розенкранц (Johann Karl Friedrich Rosenkranz), уже в 1840 г. в Кенигсберге издавший свою книгу «Kritische Erläuterungen des Hegelschen Systems». Затем последовала его книга «System der Wissenschaft» (Кенигсберг, 1850) – но выдумщику так и не удалось воссоздать снятую Гегелем систему науки, даже ее понятия в этой его книге не было.
А вот разговоры начались! – и, по всей видимости, заложили основу грандиозной мистификации философии Гегеля. Так что советские и постсоветские изыски в отношении «системы философии Гегеля» совсем не первые, да и не самые существенные.
Кроме указанных существенны иные, менее очевидные, но не менее важные, положения и основания искаженных представлений и откровенных домыслов и придумок о том, что система философии Гегеля – это его Энциклопедия, которые не входят в объем приведенного краткого изложения.
В целом они подразделяются на ряд больших групп, имеющих для Новейшей философии не столько критическое в отношении философских наук значение, сколько самостоятельное методологическое значение, позволяющее углублять параметризацию системы философии Гегеля в ее истинностном представлении. Из этих групп пока можно указать лишь следующие:
- трансцендентальные положения,
- структурные положения,
- терминологические положения,
- методологические положения,
- понятийные положения.
В. Однако, главным моментом при рассмотрении известного позиционирования системы философии Гегеля - как Энциклопедии, и того, что она до сих пор не имеет понимания, является актуализация воспроизведения философии Гегеля, ибо система второй группы реальных наук философии, или современные реальные науки философии, образующие Вторую Энциклопедию философских наук, также создаются на основе системы философии Гегеля, но вне его Энциклопедии философских наук.
Более того, что важно и само по себе и, особенно в данном случае, процесс воспроизведения философии Гегеля основывается на системе философии Гегеля, но развивается вне Энциклопедии.
Г. В диалектической философии система философии Гегеля понимается, прежде всего, так как она есть - во всеобщности и в различении, в то время как понимание системы философии Гегеля вне диалектической философии было, есть и будет в частях и соединении в нечто блеклое, да еще кажущееся кому-то цельным.
При этом понимание термина «система» (философии Гегеля), очевидно, относимой к термину «философия» (что, собственно, следует из обсуждаемого названия), связано с пониманием, в первую очередь, самой философии. Но бесспорным является и то, что довлеющее материалистическое мировоззрение и установившиеся в философских науках догмы по многим причинам не позволят общественному и научному сознанию (а, следовательно, и отдельно личностным сознаниям) признать философию саму и выйти из узких представлений о мире, в которых понимание системы философии Гегеля просто невозможно.
Поэтому понимание системы диалектической философии в философских науках (пока?) остается невозможным.
Система философии Гегеля есть система диалектической философии (обратное неверно).
Кроме того, также необходимо позиционировать систему диалектической философии Гегеля, но которую не следует путать с системой философии Гегеля.
В целом же следует различать систему диалектической философии, систему знаний диалектической философии, систему философии Гегеля, систему диалектической философии Гегеля и систему современной диалектической философии, соответствующие различным позиционированиям моментов и аспектов миросоздания и знаний.
Также следует отметить, что система диалектической философии Гегеля и система современной диалектической философии – одно и тоже, ибо представляют систему диалектической философии, но в разных аспектах, ракурсах, поэтому различны, ибо перешли друг в друга.
Познание во всех этих системах реализуется по-разному: в системе Гегеля оно происходит на основе восхождения, переходов и понятия, а в системе современной диалектической философии – на основе ниспадения, положений и определений.
Дополнительно отметим, что система диалектической философии – трансцендентальна, ее описание связано со сверхчувственными моментами, а ее наполнением или тем, что создается на ее основе, была философия Гегеля, но есть Новейшая философия. В настоящее время говорить надо, конечно же, уже о Новейшей философии, о ее системе, – так правильнее и реально.
Кроме системы знаний философии Гегеля и ее подразделений (здесь: не про гегелевскую Энциклопедию, а именно про систему знаний, о знаниях говорится) нет не только хотя бы мало-мальски конкурентных научных систем знаний, но и даже просто систем непротиворечивых определений и всеобщих, объективных и иных категорий, тем более, в их отношениях: в науках творится форменный терминологический и понятийный хаос – чего, например, стоит абсурд понятий термина «противоречие»!
Более полной, объективной, дополняемой новым и развиваемой системы знаний, чем философии Гегеля, просто нет.
Но в настоящее время говорить надо, конечно же, о системах знаний и философии комплекса современной диалектической философии и Новейшей философии.
И все же отметим, что систему философии Гегеля в одном из ее аспектов можно понимать как определенный случай позиционирования всей Логики (термин В.И. Ленина).
Интересным является подход, основанный на связывании системы философии Гегеля или ее определения с трудом Гегеля «Наука логики». Этот подход не имеет широкого распространения у критиков и в философских науках, хотя должен был бы заслуживать особого внимания.
Следует также отметить, что, как установлено в Новейшей философии, в философии Гегеля актуализировано и использовано несколько систем
В связи с указанными причинами на данном этапе актуализации Новейшей философии предполагается развивать содержательность современной диалектической философии в некоторую совокупность знаний, имеющих определенную структуру и обозначающих царящие заблуждения, порой ставшие уже научными догмами, хотя изредка критикуемыми, но безрезультатно. В результате, давая определение словами самого Гегеля, «…нужно сказать раз навсегда, что тщетно желание удержать формы прежнего образования, когда перестроилась субстанциальная форма духа. Они представляют собой увядшие листья, спадающие благодаря напору образовавшихся у их основания новых почек» [Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 5. С. 2–3].
Субстанциальная форма духа перестроилась – современная диалектическая философия, и уже спадают увядающие листья, но многие из них все еще надежно держатся за свои места, не давая возможности расти никакому новому. Быть может, и в этом вопрос?
Но время идет, и более мощное знание берет свое – увядающие листья исчезнут. И диалектическое познание займет свое место; а пока, смотря на увядание, спокойно, как почки, набухает...
Примечание 1: области познания Новейшей философии образуют комплекс, включающий систему реальных наук философии; но ни он, ни она не является системой диалектической философии.
Примечание 2: один из посетителей сайта ввел термин «три группы арсенала человеческого разума». «Первую группу составили определения чистого понятия. Вторую – определения природы. Третью – определения человечества. Затем Гегель систематизировал каждую группу определений по отдельности» (понятие чистого понятия, понятие природы и понятие человечества).
На наш взгляд, это – весьма удачный новый термин, по крайней мере, выражающий то, о чем ведется речь.
В современной диалектической философии в связи с развитием познания в обобщенном значении введено было определение «области познания», но оно соотносится с диалектической философией, а не только с философией Гегеля, ибо в современной диалектической философии уже известны шесть «групп арсенала человеческого разума» – Энциклопедия и Вторая Энциклопедия философских наук, в совокупности образующие полный комплекс реальных наук философии; но о них – позже.
Продолжения: [«Система философии Гегеля»,
а также] «Системы в философии Гегеля» и «Метод и система Гегеля: нет противоречия»
См. «Философия сама», «Диалектика», «Диалектическая философия»,
«Категории диалектики, как теории познания», «Собственные категории диалектики»,
«О философии Гегеля», «Диалектическая философия Гегеля», «Воспроизведение философии Гегеля»,
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ,
«Современная диалектическая философия», «Вторая Энциклопедия философских наук»,
«Система науки: начало реконструкции»,
«Система наук диалектической философии»
[«Диалектической философии система», «Реальные науки философии современные», «Современной диалектической философии система», «Новейшей философии система», «Воспроизведения система», «Системы в Новейшей философии» и «Система знаний»].
Прежний вариант статьи: Архив: «О системе философии Гегеля»
Обсуждения: http://community.livejournal.com/all_discussions/2121.html