Общее значение диалектической философии.
- 19.12.10 г. -
Гегель писал: «глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира», а если «теория в самом деле выходит за ее (эпохи. – ПРИМ.) пределы, если он (индивидуум, исследователь. – ПРИМ.) строит себе мир, каким он должен быть, то этот мир, хотя, правда, и существует, однако – только в его мнении (как, например, в философии сознания. – ПРИМ.); последнее представляет собою мягкий материал, на котором можно напечатать все, что угодно» [Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 7. С. 16].
Далее Гегель указал, что философия дает «примирение с действительностью», а относительно ее поучения – что философия (да и мыслительство вообще) всегда приходит слишком поздно, «когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя», когда «некоторая форма жизни постарела», и «философия может не омолодить, а лишь понять ее: сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек» [Там же. С. 16–18]; итак, понимание нечто, процесса приходит лишь в его завершении.
Так было даже с марксизмом, хотя его идеи были мощны, захватили значительную часть умов в мире и даже были временно как-то воплощены. Но теоретическое запоздание, о котором и сказал Гегель, а также еще и отсутствие развития хотя бы для себя в новой квазисоциалистической действительности (несмотря на то, что классики марксизма-ленинизма много раз повторяли, что марксизм не догма), сделали это учение нежизнеспособным, и оно закостенело и умерло. Что уж говорить о науках, которые гонятся лишь за призраками (явлениями) бытия на основе экспериментов, индуктивных догадок и самоубеждений ученых, тем более, об общественных науках, которые вне диалектической философии сплошь суть противоречивые мнения, да и то – лишь об эфемерном, в лучшем случае, о прошлом, а зачастую – просто конъюнктурны.
Неужели и в диалектической философии понимание нечто, процесса приходит лишь в его завершении?
Конечно же, нет; и даже сама постановка вопроса выявляет иные смыслы.
Но для объяснения сути вопроса и ответа на него пока не будем анализировать легендарный ответ Гегеля своему ученику после одной из лекций на вопрос о «сове Минервы», ибо при этом великий мыслитель разумно не раскрыл особенность противопоставления, что пусть так уж и остается.
Не будем разъяснять и то, что такое «философия». В науках как не было, так и нет ее понятия: есть многие ее определения, мнения, «представляющие собою мягкий материал», а не жесткие знания. Такое положение дел – неопределенность философии, нарастающие ее бессилие и, по сути, философский бардак* в определенном смысле устраивает диалектическую философию: ее-то самой знания развиваются и имеют конкретное приложение. При этом, надо особо подчеркнуть, о чем уже говорилось на сайте, диалектическая философия - не философия (и не наука).
А для ответа на вопрос обозначим следующие положения.
(а) Диалектическая философия есть идея для себя. Иными словами, познание диалектической философии в качестве формы одного из определений идеи, пусть и не выходящего «за пределы современного ей мира», но в которой, как показал Гегель, вся реальность возведена в истину разума, осмысляет не только совершившееся развитие идеи и Мира, но и развитие ее (и самого познания) в другой сфере [Там же. Т. 6. С. 319], причем, кроме всего прочего, на следующем после философии Гегеля круге познания – в сфере завершения идеи – когда завершение идеи предстает как данный интервал, хотя и инобытный и к природе, и к оставшемуся ее развитию. Правда, на нем «будущая» действительность еще не начинала реально «свой процесс образования», поэтому, тем более, не завершила себя, так что гегелевское отсечение тут отсутствует: будущего реально еще просто нет. Однако его действительность и существование, если говорить, используя слова самого Гегеля, уже двигаются к своему бытию, что может пониматься в диалектической философии, согласно труду «Наука логики», и даже формализуется в Новой логике. И завершающий интервал идеи, кстати, фиксируемый Второй Энциклопедией философских наук, – то, что будет в основе будущего мира, не определенного, правда, пока еще в своей реальности и, тем более, конкретике, поэтому бесконечного и, следовательно, определяемого в субъективных понятиях, тем самым, представляет собою не мнение, а, по меньшей мере, моменты фазы завершения себя идеи – реконструируемое в диалектическом познании основание оставшегося развития мира или его в себе раскрываемое через чистую логику не положенных сущих определений содержание (но не будущая конкретная реальность). Это не значит знание конкретного будущего, это значит, в частности, понимание основания дальнейшего развития идеи и финализации**, соответственно, предусмотрение общего направления и некоторого содержания развития, а также, соответственно, действий в конкретных ситуациях, которые могут возникнуть (например, как они в целом уже некогда возникали на кругах исторического развития; для понимания этого тезиса атеисты могут обратиться к работе В.И.Ленина «О некоторых особенностях исторического развития марксизма», а верующие люди знают: Что будет, то уже было, Библия, Эккз. 3:15).
Итак, для современной диалектической философии предметными являются моменты фазы завершения себя идеи, которые и обусловливают, в частности, стратегию познания, его возможные конкретные реализации и понимаемую линию поведения рода и индивида, уже подготавливаемые для будущего. Будущее предусмотрено, хотя конкретно не определено. Поэтому после реконструкции системы науки и полного обозначения системы диалектической философии определение Гегеля о познании: «когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя», приобрела иной смысл. При этом, правда, неизбежными стали осмысления самой финализации, но это в своем положении составляет одно из отличий современной диалектической философии от гегелевской философии и позволяет осмыслять жизненную линию индивида.
>> Конкретный будущий мир не надо предсказывать – так он будет довлеть, нужно для себя постулировать его для себя.
Примечание 1: любой исследователь, еще окончательно не погрязший в заблуждениях наук, видит, что кроме гегелевских «здесь» и «сейчас», параметризующих начинающую феноменологию (феноменологию духа), в современной диалектической философии используются еще и «сверхчувственное» и «потом», параметризующие завершающую феноменологию (феноменологии идеи). Поэтому гегелевский тезис о другой сфере познания приобретает различающиеся смыслы.
Примечание 2: в некоторые моменты истории особенно интересно знать ближайшее будущее (примерно лет 10) конкретной страны, например, предпринимателям в целях сохранения и даже увеличения капитала.
Примечание 3: понятие «потом» (фантом «будущего») является в современных диалектических исследованиях весьма важным. В частности, с его применением в иррациональных исследованиях познания была различена позитивная часть philosophy of mind, в которой без иных инструментов можно было выделить лишь только негативную часть. Различение позитивной части philosophy of mind весьма важно для многих социальных и гуманитарных исследований. Понятие «потом» оказалось интересным для исследований в области футурологии (которая понимается как жесткие аналитические выкладки, а не как гадания или просто экспертные мнения), модальной логики и др.
(б) При этом надо учитывать не только иной смысл понятия завершения действительности, что требует своего отдельного осмысления, но и возможности познания этого.
При этом надо учитывать еще и то, что если философия Гегеля есть основание диалектической философии, базирующееся на феноменологии духа, то современная диалектическая философия есть действительность диалектики и базируется, как уже было сказано на сайте, на ином, более мощном основании – на феноменологиях идеи.
Не следует скидывать со счетов и трансцендентные исторические аспекты: если до философии Гегеля диалектическая философия лишь двигалась к своему существованию, а в ней была рождена и стала существовать (см. «Всеобщее становление диалектической философии»), то в современной диалектической философии она расправила крылья, обрела исключительные возможности познания и может, наконец, осуществить свой полет – реализовать свое предназначение.
Иными словами, современная диалектическая философия есть оформившееся диалектическое познание, когда достоверность того, что разум есть вся реальность, возведена в истину, и именно она позволяет осуществить полет постижения, в то время как философия Гегеля была подготовкой этого и вообще имела иные задачи.
(в) И, наконец, следует помнить о том, что существенны и характерны отличия диалектической философии от наук и ее и преимущества перед ними, а также негативы наук (см. «Диалектическая философия и науки»); в частности,
а) науки ограничены, как своими парадигмальными принципами, аксиомами, так и условностями, накладываемыми на мышление традиционной логикой,
б) слабость методологии, индукционизм и расчлененность наук, несовершенство и ошибочность логики и методологии науки в целом все более усиливают логические тупики обычного познания,
в) в науках развиваются бюрократизм, конъюнктурщина и коррупция,
и др.
В итоге науки выхолащиваются, слабеют, они могут осуществлять только внешнее познание природы, причем только для более интенсивного ее использования (разрушения) в целях извлечения вообще дохода. Науки служат технике и прибыли – фетиши и страстям, захватывающим людей, и их усилению, а не самим людям. Негативы наук и образования все более развиваются и порождают новые. Науки, по сути, деградируют и в познавательном и социальном смыслах (см. напр., Кара-Мурза С.Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии. 1990. № 9. С. 3–15).
Науки погружаются, образно говоря, во тьму: именно для них наступают сумерки.
Быть может, указанные и иные негативные моменты наук в некоторых странах вообще могут привести к необходимости создания новых научных или инновационных центров вне существующих научных и образовательных учреждений.
Таким образом, отвечая на поставленный выше вопрос, следует сказать, что в диалектической философии положение дел иное, нежели в науках.
Сова Минервы – оформившееся диалектическое познание, когда достоверность того, что разум есть вся реальность, возведена в истину – начинает свой полет лишь с наступлением сумерек – тогда, когда науки выхолащиваются и попросту теряются.
Так следует понимать истинное положение дел в контексте мировой истории (см. «Обобщения и положения для реальной диалектики»).
Таково значение для себя диалектической философии; а ее для других значения – по мере ее желания; можно обозначить следующие моменты значения диалектической философии.
А. Диалектическая философия изучает Мир не только чувственно и непосредственно, как науки, но и через сверхчувственность и опосредованно.
В отличие от экспериментально-индуктивного познания наук, ее постижение имеется в переходе а) от объективности (понятие) к натурным исследованиям (природа), и б) от всеобщности к единичности, поэтому оно всеобще и реально дедуктивно (см. «Познание диалектической философии»).
В современной диалектической философии постигаются, главное, смысл и завершение идеи и принципы жизни, а физическое мало ценится.
В силу самодвижения и действительности диалектического познания обнаруживается различие диалектического мышления и рассудка (здесь: рассудочного мышления, научного мышления), способов, методов и вообще возможностей познания.
В частности, в современной диалектической философии актуализирована современная субъективная логика, выражающая в том числе и развитие цивилизационного интеллекта в ХХ в.; при этом следует понимать, что математическая логика есть прикладная логика, классическая логика теперь осталась лишь начальной учебной дисциплиной, а вот различные экзерсисы – логическое противоречие, материальная импликация, достаточное основание, непригодные принципы и проч. – рассматриваются уже только как предрассудки традиционной логики, которые весьма тормозят ее развитие, что, видимо, очень нравится наукам, так как не преодолеваются в них (или это выгодно кому-то?). Но, главное, Новая логика есть основа нового мышления, и она может стать, в частности, базой нового этапа развития электронно-вычислительной техники.
В целом, диалектическая философия оказалась единственной всеобщей оппозицией по отношению к идеализму (в частности, к материализму) и наукам.
Кстати, критическое значение диалектической философии – одно из основных ее значений.
Без диалектической философии познание в бытии обращается в выяснение обстоятельств природы в целях решения производственных задач, т.е. в подчинение природы человеку, а самого человека – результатам его деятельности. (В частности, прав был К. Маркс, когда писал о глобальной опасности для человечества – о фетишизации общества.) Отсюда – опасности все более наступающей технократизации, слабости общества перед ней, развития поддерживающих ее знаний – не-знаний и соответствующей деградации образования, вплоть до его формализации и коммерцилизации.
И если науки служат фетишизму, то диалектическая философия – спасению от него, главное, она служит возвеличиванию духовности и человека.
Поэтому для современной диалектической философии в бытии наиболее актуальными оказались не только положения трансцендентального познания, но и социумные вопросы. Одними из главных оказались вопросы осмысления общественного развития.
В целом же диалектическая философия является последним этапом завершающего исследования мира, которое идентифицируется смысловым завершением познания, конечно же, не в его количественных ипостасях, соответствующих преходящим прикладным знаниям, а именно качественно и во всеобщем смысле, в определенном смысле можно сказать даже, что в русле прекращения особого рода бытия, по Аристотелю.
Б. Современная диалектическая философия имеет реальные социальные знания и, в отличие от наук, могла бы решить проблемы развития обществ.
Существенно то, что в диалектической философии акцентируется понимание необходимости подчинения всего комплекса исследований (диалектических и научных***) интересам страны. В этом смысле важными считаются те исследования, которые важны народу, развитию страны и повышению ее статуса в мире (в этом смысле диалектическая философия обладает колоссальными, заложенными Гегелем преимуществами перед науками).
В частности, современная политическая экономия обладает рядом стратегических макроразработок, касающихся социально-экономического развития конкретной страны в целом, об одной из которых уже говорилось: реконструирована принципиально новая общественно-экономическая формация, обладающая экономическим строем с новыми параметрами – индустриальное социальное общество.
Современная политическая экономия обладает практическими экономическими знаниями, например, третьей экономической максимой мировой экономики, в соответствии с которой она будет развиваться после выхода из кризиса, начавшегося в 2008 г., доновоэкономическими технологиями и методиками развития мелкотоварного производства и малого бизнеса.
В части социальной философии Новейшей философии имеются представления о законах развития обществ и их завершении, но интересно и то, что, с другой стороны, эти законы конкретно соответствует представлениям о финализации в понятиях фазы завершения себя идеи.
Имеются и конкретные выводы, позволяющие интенсифицировать общественное развитие. Например, проработан концепт образования нового типа, не только качественно превосходящего существующее ограниченное рационалистическое образование, но и создающего возможности для развития мышления нового образа и современного познания.
Особое внимание в современной диалектической философии уделяется вопросам модернизации и разработки соответствующей теории.
В. Социальность диалектической философии полагается и раскрывается, как того и требует диалектика, не только во всеобщности – для общества, в особенности – в теоретизациях конкретного социально-экономического развития и модернизационных вопросов, но и в единичности – для каждого конкретного человека, именно тут раскрывается гуманистический характер диалектики.
Диалектическая философия, главное, позволяет человеку защитить свою личность от всё более усиливающихся негативов окружающего мира, сохранить свое сущее и развить его.
В современной диалектической философии через объективность и на логической основе (конечно же, на базе новой логики, а не устаревшей и сникшей традиционной логики) осмысляются и такие важные понятия, как душа человека и дух человека. При этом имеются не только представления, основанные на вере, но и согласующиеся с ними понятия, раскрываемые в действительности и объясняющие как трансформацию и существование души после смерти человека, так и необходимость обогащения духа. (Это, в свою очередь, объясняет, что тратить время и знания на зарабатывание денег, заполучение власти, достижение престижа и т.п. нецелесообразно, тем более, что при наличии знаний всегда можно, например, хорошо заработать или даже просто заполучить требуемое: сова Минервы может, конечно же, особенно впотьмах выхватить все, что захочется, но для этого, следует понимать, ей надо слететь вниз...)
Познание обогащает дух, поэтому (и с учетом осознания финализации) диалектическая философия концентрируется на нем, к тому же оно позволяет человеку быть защищенным от негативов, осознать свое предназначение вообще, понять смысл своей жизни, придать ей целесообразность и совершенствовать себя: Человек диалектический (Homo dialecticus). Это, как оказалось, не противоречит Смыслу диалектической философии, даже поддерживается силами его достижения.
Вообще, на земле лучше получить не богатства, славу и власть, а знания – доступ к вечности.
И современная диалектическая философия служит познанию человеком себя и реализации им для себя реальной жизни.
Но в определенный момент знаниями следует пожертвовать, чтобы не возжелать и не захватить прельщения мира и не пользоваться ими. При постижении знаний сами они становятся жертвенными, если были истинными: иные смыслы жизни становятся понятными и востребованными: стремление, спасение, Новое небо – вот истинная диалектическая триада; для ее познания и нужно было понять идею...
Сова Минервы может, конечно же, особенно впотьмах выхватить все, что захочется, но для этого надо слететь вниз, а она совершает свой осознанный полет: ее целью является благая вечность.
Диалектическая философия есть фундамент для осмысления сущностных моментов мира и жизни, но не самих по себе, и не для наук, и не в целях обогащения, а в предназначении для самого человека.
Диалектической философии есть познание для духовной пользы людям и познание для спасения.
* Одни сомневаются в нужности имеющейся философии - http://community.livejournal.com/ru_philosophy/773772.html#cutid1 ,
другие говорят о кризисе философии - http://community.livejournal.com/ru_philosophy/778488.html#cutid1 ,
кто-то пишет, что ее … вообще нет - http://community.livejournal.com/ru_philosophy/786119.html ,
или вообще очень плохо о ней отзывается - http://community.livejournal.com/ru_philosophy/785777.html .
** Финализация и соответствующие ей события и свершения исследуются в теофилософии, при этом, что наиболее важно, также осмысляется предназначение человека и формирование им самим своей жизни.
*** Диалектическое противопоставляется научному, хотя, конечно же, научные достижения и знания используются в диалектических исследованиях.
Продолжение: «Человек в мире».
См. «Диалектические методы познания и постижения»
[«Современной диалектической философии познание», «Сознания феноменология», «Субъективное определение»].